Реакция народных “масс” на агитацию и принуждение участвовать в беспорядках против существующей власти неожиданно вылилась в патриотический антиреволюционный взрыв – в короткий период вспыхнуло более 600 (!) (шестьсот!) погромов евреев в различных населённых пунктах России, самые продолжительные и с многочисленными жертвами события произошли в Одессе и в Киеве. И факт этих 600 погромов не отрицает ни один еврейский идеолог, и ни один еврейский идеолог не берется утверждать, как в Кишиневском погроме, что эти погромы были организованы правительством, а по умолчанию признают, – что имели народный характер. – Это очень важно. Ибо это ответ на многие лживые выдумки еврейских идеологов, например, Я. Рабинович:
“В этом и заключена большая Ложь книги Солженицына (им самим, конечно, не сознаваемая. – Раб.), ибо – вынужден повторить – противостояние в дореволюционной России происходило между властью и обществом; евреи участвовали в нем лишь постольку, поскольку сами были частью российского общества”.
А в случае погромов мы видим, – что часть российского общества в лице еврейского сообщества противостояла российскому правительству, часть российского общества – в лице либералов и одураченных из: пролетариата, крестьянства и молодежи поддержала еврейское сообщество, а большая часть российского общества в лице самой здоровой и умной его части русской национальности пошла на защиту российского правительства, своей национальной власти и против еврейского сообщества.
Об этих событиях-погромах современная Россия узнала через 97 лет только благодаря трудам А. Солженицына:
“По обоим погромам имеются подробные отчёты сенаторских ревизий – высший класс достоверности расследования, применявшийся в имперской России”.
Сенат был авторитетнейшим и независимым юридическим учреждением. По киевскому погрому был отчёт комиссии под руководством сенатора Турау. По одесскому же погрому мы имеем аналогичный и детальный отчёт о ревизии сенатора Кузминского. Итак, познакомимся с событиями 1905 года в Одессе – А. Солженицын цитирует и коммен– тирует отчёт сенатора Кузминского:
“Довольно большая толпа евреев (13 июня) ворвалась во двор жестяной фабрики, засыпала городовому глаза табаком… при появлении полицейского наряда разбежалась, открыв огонь из револьверов, причём, из числа стрелявших, четыре еврея (перечисляются) были тогда же задержаны; ещё на одном перекрёстке “из собравшейся… толпы евреев двое стреляли из револьверов и ранили конного стражника”, “вообще в течение всего дня 14 июня на всех почти улицах города происходили постоянные стычки евреев с нарядами полиции, во время которых евреи пускали в дело огнестрельное оружие и камни” и ранили несколько городовых…”
И тут-то подплыл к Одессе (14 июня) “Потёмкин”! В собравшейся до 5000 человек толпе “многие мужчины и женщины… произносили речи, призывавшие народ к восстанию против правительства”; среди студентов, проникших на броненосец, выделен Константин Фельдман (где он на заседании комиссии, убеждал поддержать городское движение бомбардировкой города, но “большинство команды не согласилось”)…
Генерал Каханов приказал запереть войсками в порту все скопившееся там тысячи “неблагонадёжных элементов городского населения”…
Запертая в порту толпа ринулась “разграблять сложенные в порту товары”, начиная с ящиков вина, потом учинила беспрепятственный грабёж и поджёг пакгаузов, так что скоро одна из гаваней была вся охвачена огнём…
Остановить же бесчинства в порту Каханов не решался, чтобы не вызвать стрельбу “Потёмкина” по городу. Так прокипело ещё 15-е. 16-го “Потёмкин” стрелял по Одессе тремя холостыми и двумя боевыми… (в этот же день в городе ввели военное положение).
18-го “Потёмкин” вынужден был уйти”. И беспорядки на этом этапе в Одессе закончились.
Обращаю внимание на важный факт – вышеописанные беспорядки в Одессе происходили в июне и не возникли спонтанно, а как указывает современный израильский историк Я. Рабинович, – подготовка к восстанию еврейского сообщества в Одессе велась с апреля, – Я. Рабинович в своей книге цитирует воззвание-инструкцию еврейских лидеров в России евреям-одесситам выпущенную в апреле 1905г., вот его отрывок:
“…Никто не должен думать, что, раз имеются отряды защитников, они сами ничего не должны делать. Самое главное – самооборона, это значит – защищай самого себя. Поэтому каждый из нас должен вооружиться. Если не хватит револьверов, приготовьте острые ножи, дрючки, дубинки. Доставайте или сами себе сделайте кистени, то есть толстые нагайки с гирькой или свинцовой пулей на конце. Женщины пусть заготовят кипяток или серную кислоту. Говорите всем евреям о самообороне, пристыдите тех, которые не готовятся… и не допускайте такого позора, какой был в Кишиневе”.
Здесь речь каким-то чудным образом идет о самообороне, но из самого текста и из хода развития событий в Одессе понятно – что речь идет об атаке, о нападении, о терроризме.
А. И. Солженицын:
“Лето кончалось спокойно и, может быть, никаких бурных событий в Одессе бы не было – однако 27 августа воспоследовал несравненный закон об автономии высших учебных заведений. Тотчас студенчество выделило из своего состава “коалиционный совет”, а он “решительным и смелым образом действий подчинил своему влиянию не только студенчество, но и профессорский состав”.
Напомним: после петербургского 9 января, после многомесячной раскачки общественного негодования, после позорно проигрываемой японской войны – императорское правительство не нашло лучшего способа “успокоения”, как объявить, 27 августа, полную административную автономность высших учебных заведений и их территорий. И этим – ещё раздуло безудержный революционный раскал… Начались многолюдные сходки в университете, “сбор денег на вооружение рабочих и пролетариата, на вооружённое восстание, на покупку оружия для будущей милиции и самообороны”…
Затем 17 сентября первая же сходка в университете происходила “при участии посторонней публики, нахлынувшей в таком громадном количестве, что пришлось устраивать две отдельные сходки”, эсер Тэпер “и два студента – еврея произносили речи, призывая слушателей вести борьбу за освобождение страны от политического гнёта и разлагающегося самодержавия””.
30 сентября военное положение в Одессе было снято, – и теперь на университетские митинги потянулись и “воспитанники всех учебных заведений, даже в возрасте 14 лет”; на этих митингах евреи “являлись главными ораторами, призывающими слушателей к открытому восстанию и вооружённой борьбе”.
“14 октября, вслед за коммерческим, постановили прекратить занятия и в остальных средних учебных (заведениях) – и “коммерсанты” со студентами отправились повсюду насильственно прекращать занятия в гимназиях…
15 октября глава полиции Нейгард получил из министерства внутренних дел распоряжение не допускать на университетские сходки посторонних лиц, – и с 16-го оцепил университет солдатами для этой цели, одновременно велев изъять из оружейных магазинов револьверные патроны, до тех пор свободно продававшиеся.
“Закрытие посторонним лицам доступа в университет вызвало сильное брожение среди учащейся и еврейской молодёжи”, возникла громадная толпа, закрывающая по своему пути магазины (! – не громящая) (а американский магазин оружия разграбила), стала валить трамваи, конки, на улицах спиливать деревья для баррикад…
Нейгард попросил Каханова занять город войсками. Тогда “из-за баррикад, за которыми разместились группы демонстрантов, большей частью евреев, с женщинами и подростками в их числе, стали обстреливать войска; стреляли по войскам также с крыш, балконов и окон”; войска ответили огнём, демонстранты были рассеяны…
“17 октября весь город был занят войсками, по улицам ходили военные патрули и порядок весь день ничем не нарушался”…
После объявления Манифеста, с утра 18-го, командующий Одесским военным округом генерал Каульбарс, чтобы “дать населению возможность беспрепятственно использовать предоставляемую Манифестом свободу во всех видах”, – распорядился всем войскам не показываться на улицах “дабы не нарушать среди населения радостного настроения”…
Со всех сторон начали стекаться к центру города отдельные группы, “преимущественно евреев и учащейся молодёжи”, с красными флагами, с криками “долой самодержавие”, “долой полицию”, и ораторы звали к революции. Из металлического изображения на Думе слов “Боже, Царя храни” – первые два слова выломали; ворвались в думский зал, “был изорван большой портрет Государя Императора, а на Думе национальный флаг заменён красным…”.
“Молодёжь, и в особенности еврейская, с видимым сознанием своего превосходства стала указывать русским, что свобода не добровольно дана, а вырвана у правительства евреями… открыто говорили русским:
“теперь мы будем управлять вами” (в 1905 однако это не вышло, но получилось в 1917-ом…– Р. К.), и также: “мы дали вам Бога, дадим и царя”.
“Большая толпа евреев с красными флагами гналась” долго за двумя городовыми, один через двор и крышу бежал, другого же Губия, эта толпа, “вооружённая револьверами, топорами, колами и железными палками, ворвавшись во двор, нашла спрятанным на чердаке и так изувечила, что он по дороге в больницу умер, два же отрубленные пальца его руки найдены дворником…”.
Вслед затем как городовые прекратили нести постовую службу, в городе появились две группы самообороны: студенческая милиция и еврейская оборона… Посты городовых заняла городская милиция из вооружённых в университете студентов и других лиц… Студенческая милиция задерживала людей, казавшихся ей подозрительными, и от правляла их для разбора в университет …студенческая милиция и еврейская оборона… нередко сами прибегали к насильственным действиям по отношению к войскам и мирной части русского населения, производя выстрелы и убивая совершенно неповинных людей…”
Вечером 18-го “демонстративная толпа с красными флагами, состоявшая преимущественно из евреев, пробовала снять рабочих с завода Гена… рабочие не исполнили этого требования; после того, та же толпа, встретив русских рабочих на улице, потребовала, чтобы они сняли шапки перед красными флагами. После отказа рабочих” – вот тебе и пролетариат! – из той толпы “раздались выстрелы; рабочие, хотя и безоружные, успели разогнать” ту толпу и гнались за ней, пока к ней не “присоединилась другая толпа вооружённых евреев, численностью до тысячи человек, которая стала стрелять в рабочих… четверо рабочих было убито”. Так “начались в разных местах драки и вооружённые столкновения русских с евреями…”
На следующий день, 19 октября “к 10–11 часам утра на улицах стали появляться… толпы русских рабочих и людей разных профессий, которые следовали с иконами в руках, с портретами Государя Императора, нацио– нальными флагами, с пением “Спаси, Господи, люди Твоя” и гимна…”.
“По пути следования к толпе присоединялись и другие случайно попадавшиеся лица и в том числе много хулиганов, босяков, женщин и подростков”.
“Невдалеке от соборной площади… в толпу манифестантов (рус– ских) произведено было несколько выстрелов, одним из коих был убит мальчик, несший икону”, “была встречена револьверными выстрелами и подошедшая рота”, “кроме того, в манифестантов были брошены в нескольких местах разрывные снаряды”, одним “таким снарядом было убито 6 человек”.
“В рядах манифестантов было много убитых и раненых”, и это “приписывалось русскими не без основания евреям, почему тотчас же в группах манифестантов стали раздаваться крики “бей жидов”, “смерть жидам”, и “толпы манифестантов бросились разбивать в разных частях города еврейские магазины”, “вскоре единичные случаи перешли в общий погром: все лавки, дома и квартиры еврейские, попадавшиеся по пути следования манифестантов, подвергались совершенному разгрому, всё имущество евреев подверглось истреблению, а то, что случайно оставалось не тронутым, было расхищено толпою хулиганов и босяков, сопровождающих повсюду манифестантов”.
Это тот исторический пример, когда мы видим истинное лицо “революционного народа” и ответ на его агрессивность против власти со стороны русского народа.
А что в этой ситуации делала полиция? Еврейская пресса и еврейские публицисты упорно избегают, в отличие от кишиневского случая, рассказывать об описанных одесских событиях и не обвиняют в их организации полицию и правительство. Хотя в этом случае, когда еврейское сообщество и студенчество вооружилось и ловило городовых, убивая и отрубая им пальцы, то естественно о наведении порядка полицией смешно было говорить.
Но когда поднялся стихийный народный ответ, то из укрытий вышли попрятавшиеся полицейские и естественным образом приняли активное участие на стороне своего народа, на стороне ответного погрома. Та же реакция, как отметил А. Солженицын, была и у казаков и солдат:
“Все полицейские чины, считая евреев виновниками всяких политических смут и революционерами, вполне сочувствовали совершающемуся погрому еврейского населения, не считали даже нужным скрывать этого… Во многих случаях сами полицейские чины направляли толпы хулиганов на разгром и разграбление еврейских домов, квартир и лавок”, “в статском платьи и без блях и гербов… принимали участие в этих погромах”, “руководили действиями толпы”.
Фактически, в Одессе в наблюдаемый период происходила локальная еврейско-русская война. После того, что делал “революционный народ” с блюстителями порядка – это совершенно естественная ответная реакция российской полиции. Хотя сенатор Кузьминский по результатам расследования 42 полицейских отдал под суд, из них 23 в высоких чинах во главе с градоначальником Одессы Д. Б. Нейгардтом. Взглянем на дальнейший ход событий, благодаря исследованиям А. Солженицына и из отчёта сенатора Кузьминского:
“20 и 21 октября погром не только не прекращался и даже не осла– бевал, но, напротив, принял ещё более ужасающий по своим размерам характер”, “расхищение и уничтожение еврейского имущества, избиение и убийства людей совершенно открыто и безнаказанно совершались днём на улицах”.
Комментарий от сионистского Поалей-Циона (“Одесский погром…”): с 20-го вечером “университет был окружён войсками”, “Отряды в город более не высылались”.
То есть когда началась эта война, то из других ближайших городков и местечек на помощь воюющим в Одессе евреям высылались в подмогу вооружённые отряды, один из которых, как мы наблюдали ранее, – попал в крестьянскую засаду.
Важно также отметить и то, что кто-то принимал решение – высылать в город отряды или приостановить, то есть в еврейском сообществе существовал некий центр координации и управления – штаб, отсюда и организованный характер действий.
И только 22 октября, когда войска самым решительным и жестоким образом вмешались в события, то был наведён порядок. К вечеру этого дня пошли трамваи и начали функционировать постовые полицейские службы, усиленные солдатами. Итог этих печальных событий: более 500 человек убитых, из них более 400 евреев; раненых обратилось в больницы – 608 человек, из них – 392 евреи. Эти данные вполне сравнимы с потерями американцев при захвате Ирака в 2003 г.
Делая выводы из этих событий и из последующих подобных в Киеве, – особо подчеркну использование террористами молодёжи, её необразованности, подростковой горячности, максимализма в гнусных политических целях, потому что – это гнусное использование молодёжи в политических антироссийских целях продолжалось в России и в конце 19-го века и в начале 21 века.
Причем с полным осознанием этой политтехнологической мощной уловки использовали молодежь разные стороны, даже правительственные в лице первого помощника В. Путина и Д. Медведева еврейского политтехнолога-пиарщика В. Суркова и его подопечного еврейского политтехнолога В. Якеменко. Вернёмся к трагической истории России начала XX века.
События “одесского” характера, масштаба и размаха произошли и в Киеве. Если Одесса была южной столицей еврейского общества в России и это о многом говорит, то в Киеве они играли не менее важную роль, ибо как показала всероссийская перепись – за 5 лет до этих событий среди купцов первой гильдии евреев было 414, а христиан – всего 18…
Желающие могут познакомиться с киевскими событиями подробно в книге А. И. Солженицына
“Киев был бы свидетелем резни, не уступавшей местами ужасам времён Хмельницкого”, – писал известный еврейский общественный деятель Слиозберг.
По результатам событий в Одессе и Киеве правительство провело тщательное расследование, с их отчётами и познакомил А. Солженицын. Виновные в бездействии были наказаны, сенатор Турау отдал под суд два десятка полицейских чинов во главе с полицмейстером Киева Цихоцким.
Легко догадаться, что вся европейская пресса, называющая себя демократической, осветила одесские события, как и кишиневские, в одностороннем порядке, например 21 октября “Берлинер тагеблат” писала: “Тысячи и перетысячи евреев умерщвлены в южной России; более тысячи молодых девушек и детей было изнасиловано и задушено”, – это фантазия спеца в информационной войне Браудо рисовала для Европы такую мрачную лживую картину.
После таких газетных публикаций “цивилизованный” Запад и “мировая” общественность просто не могли дождаться уничтожения этой варварской и кровожадной власти в России, и была готова всячески этому помочь. Так вот при ближайшем рассмотрении выглядела революция 1905 года.
Оппоненты могут возразить – было ведь ещё более сотни крестьянских бунтов, а среди крестьян, понятно, евреев нет. Но понятно и то, что с середины XIX века, в течение нескольких десятков лет упорную агитацию среди них вели такие “деятели” как Марк Натансон и его со– племенники. А без их стараний крестьяне вели бы себя мирно, ибо той нищеты, какая была во времена Разина и Пугачева в России в начале 20-го века уже не было.
Рассмотренные взаимные погромы в период второй террористической войны были ведь не единственными. Все учебники истории в нашей стране упорно умалчивают (то есть лгут) о погромах, происшедших в этот период в городах: Чернигове, Кременчуге, Виннице, Балте, Екатеринославле, Елизаветграде, Умани, Каменец-Подольске, Туле, Ростове-на-Дону, Курске, Калуге, Воронеже, Рязани, Ярославле, Вязьме, Симферополе и т.д. – более чем в 600 населенных пунктах! При этом произошли погромы в Польше в городах Белосток и Седлце.
В других городах по свидетельству С. М. Дубнова евреи тоже ждали погромов и приготовились к сражению:
“Бунд и “Поале Цион” организовали особые отряды самообороны и готовились к решительным действиям”.
А в Томске толпа народа подожгла театр, в котором заседали “революционеры”, готовившие очередные теракты – погибло в пожаре 200 человек.
Вот так русский, украинский и польский народы реагировали на революционную инициативу “революционного народа”. Даже такие еврейские исследователи истории как Яков Фрумкин признали, что погромы 1905 года “носили не только антиеврейский, но и контрреволюционный характер”. И это была главная причина сползания к нулю “революции 1905”, второй террористической войны.
К сожалению, через 12 лет такой реакции уже не было, – дальнейшая промывка мозгов неграмотного населения последователями Маркса и не противодействие правительства в этом привели на этот раз к печальным результатам; “помогла” этому и самодискредитация императора и его семьи до и во время Первой мировой войны, а также удачные превентивные меры против антисемитизма в первые же месяцы после захвата власти Ульяновым-Бланком и Бронштейном (Троцким). Интересно, что по одной причине молчали об этом советские учебники, а совсем по другой молчат в современной России.
Еврейское сообщество умудрилось даже народные погромы превратить в элемент антиправительственной пропаганды, обвинив правительство в подготовке всех погромов, основываясь только на одном факте, что средний полицейский чин – М. С. Комиссаров из своих личных патриотических побуждений в одном из полицейских зданий тайно от своего начальства печатал антиеврейские прокламации. Хотя целая группа современных еврейских исследователей во главе с историком Прайсманом пришла к выводу:
“Мы абсолютно уверены, что Департамент полиции не был таким хорошо организованным учреждением, чтобы подготовить в одну и ту же неделю погромы в 660 местах” (Израиль, “22”, 1986 г.).
Даже С. Резнику пришлось выразить довольно мягкое мнение:
“Надо отдать справедливость почтенным сенаторам (Турау и Кузминский). При явном стремлении показать, что погромы хотя бы отчасти инициировали сами евреи, они не скрыли того, что в Киеве и в Одессе жертвами бесчинств стали те, кто не имел никакого отношения ни к каким выступлениям – ни антиправительственным, ни проправительственным”.
По поводу этих погромов еврейский общественный деятель М. О. Гершензон не с позиции интернационализма или космополитизма, а с позиции патриотизма своего народа в журнале “Вехи” (1909) писал:
“Каковы мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, – бояться мы его должны пуще всех казней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами ещё ограждает нас от ярости народной”, – отметим эту редкую благодарность еврейского деятеля российским властям.
Причина еврейских погромов понятна, и ещё раз можно объяснить на следующих примерах свидетеля тех событий и автора книги А.П. Липранди:
“Екатеринославский депутат г. Способный рассказал в первой Думе:
“После манифеста 17 октября, евреи ходили по улицам города и в картузы собирали деньги “на гроб Николаю Второму”, прибавляя: “жертвуйте и копейки – копейки на гвозди пойдут”… В результате начался погром, причем погромщики кричали: “это вам за гроб нашему Государю””.
В Белостоке (в Польше) они не дали совершиться 1 июля 1906 года христианским (православному и католическому) крестным ходам, из-за чего и произошел погром”.
18 октября 1905 года можно считать началом массового народного погромного сопротивления в России, ибо до 29 октября, то есть за 11 дней произошло 690 погромов.
Как реакцию народа на происходящие в стране события следует считать и создание некоторых защитных общественных организаций элитой российского общества, в которую входили представители правящих слоёв, они ведь тоже были частью “народа”. Так под руководством И. И. Петрункевича был организован “Союз освобождения”, графья Шереметьевы и князья Трубецкие организовали “Союз русских людей”, а под руководством В. М. Пуришкевича – в ноябре 1905 года был создан “Союз Русского народа”, из которого в 1908 г. образовался “Русский народный союз имени Михаила Архангела”, издания которого начали печатать статьи о “ненависти еврейской массы ко всему русскому”, о их “разрушительной антигосударственной деятельности”.
Эти патриотические организации предлагали различные меры против агрессии еврейских террористических организаций, настаивали даже на лишении избирательного права евреев. Этими организациями издавались газеты “Колокол”, “Прямой путь”, “Зверобой”. Василий Розанов вспоминал, что еврейский философ Лев Шестов (он же Лев Исаакович Шварцман) обратился к нему с вопросом:
“К каким бы из теперешних партий примкнул бы Достоевский, если бы был жив? Я молчал. Он продолжал: “Разумеется к самой черносотенной партии, к “Союзу Русского народа” и “Истинно русских людей””.
Странно, что такие сомнения и вопросы существовали…
Еврейское сообщество активно обвиняло “Союз…” в организации погромов и называло “черной сотней”, на что В. М. Пуришкевич с думской трибуны отвечал:
“С момента возникновения и развития монархических организаций много ли вы видели погромов, совершающихся в еврейской черте оседлости?… Ни одного, ибо монархические организации боролись и борются в черте оседлости с еврейским засилием мерами экономическими, мерами культурными, а не кулаком”.
На волне патриотизма 8–12 февраля 1906 г. в Петербурге прошёл Первый Всероссийский съезд “Русского собрания”, а Второй прошёл в Москве 6–12 апреля 1906 г. Защитная иммунная система российского общества сработала в этот период должным образом. Шума вокруг этих организаций было много, а их эффективность и польза стране мизерная, иначе не дошло бы до переворота в 1917. Стоит согласиться с оценкой Солженицына:
“Однако Союз этот, раздутый слухами и страхами в легендарный, был в реальности жалкой, бессильной партией, возникшей как бы на помощь самодержавному монарху…Через несколько лет после угасания революции 1905 Союз Русского народа – и от начала бутафорский – бесславно растаял”.
Совсем не бутафорскими считают этот союз такие современные учёные – ярые противники русского патриотизма, как Ф. Разумовский и С. Резник:
“После того, как Д. Б. Нейгард, уличённый как соучастник Одес– ских погромов 1905 года, был заменён генералом А. Г. Григорьевым, тот посчитал своей обязанностью положить предел разгулу в городе черносотенной анархии. В Одессе местное отделение Союза русского народа имело свои “чайные”, где проводились “патриотические” митинги и всякие сборища, оттуда распространялись погромные листовки и там же были склады оружия.
Глава отделения граф Коновницын имел свою дружину: вооружённые отряды молодчиков в полувоенной форме браво маршировали по улицам города, наводя ужас на всех обывателей. Дружинники куражились над прохожими, избивали ни в чём не повинных людей на глазах державшейся в стороне полиции. Почти каждый день происходили убийства… Словом, то были предтечи будущих штурмовиков СД и СС…
Градоначальник Григорьев сам поехал в столицу, чтобы рассказать государю правду о Коновницыне и его братве. Но когда государь явился, то генерал, к своему ужасу, увидел на его груди значок Союза русского народа, такой же, какой красовался в Одессе на груди участников погромов”.
Конечно, современное утверждение С. Резника: “Почти каждый день происходили убийства…” – есть его бездоказательный лживый идеологический вымысел в духе европейских газет того периода. Пик расцвета патриотических организаций пришёлся на годы после окончания террористической войны – до 1909 г., затем это движение пошло на убыль, а начали расцветать различные масонские организации и набирать силу еврейская пресса, которая в борьбе с патриотической прессой к 1917 г. одержала победу.
Как результат наблюдаемых событий в этот период в России и как ещё один пример народной защиты от “революционных” гегемонов являются многие случаи народного освободительного экономического антисемитизма после 1906 года, которые приводит в своей книге А.П. Липранди, например:
“В городах, где кроме еврейской, производится и христианская торговля, это осуществляется, сравнительно просто: христианское население, желающее освобождения от себя и своей родины от кабалы и господства евреев, молчаливо обходить еврейские лавки, производя все необходимые покупки в христианских лавках и магазинах… Есть уже в черте оседлости города, как например, Варшава, в которых “бойкот евреев” уже сказался очень заметным подъемом христианской торговли и соответствующим упадком еврейской торговли, что и вызвало уже эмиграцию многих евреев-торговцев в Америку…
Еврейская печать подняла по этому поводу всероссийский “Гвалт” и пускает в ход даже самые “страшные” угрозы, как например, что евреи могут и должны создать организацию для борьбы с этим новым проявлением антисемитизма… Варшавская газета “Heint” объявила кооперативных деятелей, открывающих в деревнях общественные лавки “погромщиками, более зловредными, чем кишиневские хулиганы”…”.
В этом же ракурсе народной защиты является отмеченный А.П. Липранди и избирательный антисемитизм, когда избиратели на выборах проголосовали против представителей еврейского сообщества:
“В третью Думу евреи не могли провести своих кандидатов даже в “черте оседлости”, где они и без “полноправия” считали и чувствовали себя полными господами и хозяевами!… Секрет этот, по объяснению самих еврейских газет, в небывалом росте в последние два года в России “антисемитизма”. Даже кадеты – близнецы евреев – не решились на выборах в третью Думу выставить своими кандидатами евреев, которые в первых двух Думах представительствовали от кадетской партии”.
И стоит отметить, что хотя эта Дума не была подконтрольна П.А. Столыпину, как это утверждали многие злопыхатели, и большинство в ней составляли октябристы и кадеты – 3/5 всего состава – 262 депутата, но именно эта Дума (1907-1912) единственная из всех этого периода проработала весь положенный по закону о выборах срок и показала высокую результативность – в ней было рассмотрено около 2,5 тысяч законопроектов.
После такой неожиданной активной многосторонней защитной реакции народа на попытку свержения власти, которую мы наблюдали – резко возросла эмиграция евреев из России в Америку, примерно по сто тысяч каждый год, начиная с конца 1905 года. А для тех, кто остался в “российском гетто” международное еврейское общество усилило помощь и даже выделило компенсацию за потери в неудавшейся террористической войне.
“Что же касается материального ущерба, который причинялся погромами, то он всегда сторицею вознаграждался. Как сообщала официозная “Россия”, евреям, пострадавшим во время беспорядков в 1905 году, было прислано из-за границы и роздано 6 миллионов рублей, собранных “Allianse Izrailiteuniversalle”(во Франции), “Helsverein der Deutcshen Juden”(в Германии)… (и т.д.)” – отметил в своём исследовании А.П. Липранди.
Кстати, Россия в результате многолетней террористической еврейской войны понесла не только значительные людские потери, в том числе и среди своей национальной элиты, но существенный экономический многомиллиардный ущерб.
В следующей главе нам осталось рассмотреть действия властей в этот период и участие в этих событиях Ленина.